PERSOALAN yang dibangkitkan mengenai buku Hikayat Hang Tuah suntingan Kassim Ahmad (Allahyarham) sebenarnya menarik untuk dijadikan sebuah perbincangan sastera yang lebih luas.
Ia bukan sekadar persoalan mengenai gaya bahasa lama atau kisah luar biasa yang sukar diterima akal, tetapi menyentuh sejarah pemikiran masyarakat Melayu, pengaruh Hindu-Buddha, perkembangan Islam serta cara pengarang tradisional membina dunia penceritaan.
Dua perkara menarik perhatian pembaca ialah penggunaan perkataan ‘maka’ begitu kerap sehingga hampir setiap ayat atau permulaan peristiwa dimulakan dengan perkataan itu.
Ia perlu dilihat berdasarkan latar zaman, tradisi penulisan hikayat dan kepercayaan masyarakat yang melahirkan karya tersebut. Kita tidak boleh menilai keseluruhan cerita menggunakan ukuran realisme dan logik kehidupan moden semata-mata.
Perkara pertama perlu difahami ialah Hikayat Hang Tuah adalah karya kesusasteraan Melayu klasik menggunakan struktur bahasa dan teknik penceritaan berbeza daripada novel moden.
Penggunaan perkataan ‘maka’ secara berulang bukanlah kesilapan tatabahasa, kelemahan pengarang atau tanda kemiskinan perbendaharaan kata. Sebaliknya, ia salah satu ciri penting bahasa Melayu klasik, khususnya dalam karya berbentuk hikayat.
Dalam penulisan moden, seseorang pengarang biasanya menggunakan pelbagai bentuk kata hubung dan penanda wacana seperti kemudian, selepas itu, seterusnya, lalu, apabila, sementara dan akhirnya. Tujuannya adalah untuk mengelakkan pengulangan perkataan sama serta menjadikan perjalanan cerita lebih lancar.
Namun, dalam tradisi hikayat, perkataan ‘maka’ mempunyai fungsi lebih luas. Ia bertindak sebagai penanda kesinambungan peristiwa, penghubung antara tindakan dengan akibat, pembuka kepada sesuatu peristiwa dan isyarat bahawa penceritaan sedang bergerak ke babak berikutnya.
📍 3062 Taman Indah, Jalan Banggol, 17500 Tanah Merah, Kelantan
Misalnya, struktur ayat seperti:
- Maka baginda pun berangkatlah ke istana.
- Maka segala menteri pun menghadap baginda.
- Maka titah baginda kepada segala hulubalang.
- Maka sekalian rakyat pun bersoraklah.
Jika dibaca menggunakan kaedah penulisan hari ini, ayat-ayat tersebut mungkin dianggap terlalu berulang. Namun, bagi pembaca tradisional, susunan itu mempunyai rentak tersendiri.
Ia seolah membawa pembaca mengikuti seorang pencerita yang sedang menyampaikan kisah secara lisan. Setiap ‘maka’ menjadi jambatan yang menghubungkan satu kejadian dengan kejadian berikutnya.
Malah, penggunaan perkataan seperti ‘hatta’, ‘syahdan’, ‘arakian’, ‘alkisah’ dan ‘adapun’ turut memperlihatkan kekayaan sistem penanda wacana dalam bahasa Melayu klasik.
Oleh itu, apabila Kassim Ahmad menyunting Hikayat Hang Tuah berdasarkan naskhah Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP), bentuk bahasa klasik tersebut dikekalkan sebagai sebahagian daripada identiti karya berkenaan. Kassim Ahmad bukan pengarang asal hikayat itu, sebaliknya bertanggungjawab terhadap penyuntingan teks yang diterbitkan DBP.
Ada satu perkara menarik di sini. Perkataan ‘maka’ bukan sekadar alat menyambung ayat. Ia turut memperlihatkan bagaimana masyarakat Melayu dahulu menyusun pemikiran dan menyampaikan sejarah, legenda, adat serta kisah kepahlawanan melalui tradisi penceritaan.
Dengan kata lain, bahasa hikayat bukan sekadar menyampaikan cerita, tetapi turut membawa jejak budaya masyarakat yang melahirkannya.
2. Kisah dewa menjelma menjadi lembu dan muntahnya menjadi seorang perempuan
Inilah bahagian yang lebih menarik dan mungkin paling mengundang tanda tanya kepada pembaca moden. Berdasarkan petikan naskhah yang dapat dikenal pasti, kisah tersebut sebenarnya melibatkan watak Sang Sapurba, bukannya Hang Tuah sendiri.
Peristiwa itu berlaku ketika Sang Sapurba sedang mandi di sebuah kolam. Tiba-tiba kedengaran bunyi guruh di langit, kemudian turun seorang dewa dari kayangan yang menjelmakan dirinya sebagai seekor lembu putih.
Lembu itu digambarkan mempunyai rupa luar biasa indah, berwarna putih berkilauan seperti perak. Ketika Sang Sapurba selesai mandi, lembu tersebut muntah. Daripada muntah itulah muncul seorang budak perempuan yang sangat cantik, digambarkan wajahnya seperti bulan purnama.
Sang Sapurba kemudian mengambil perempuan tersebut, menyelimutinya dengan kain putih dan membawanya pulang ke istana. Perempuan itu kemudiannya menjadi sebahagian daripada kisah keturunan diraja dalam hikayat berkenaan.
Persoalannya, mengapa pengarang memasukkan kisah yang begitu luar biasa? Adakah ia kepercayaan terhadap dewa-dewa? Adakah ia sekadar khayalan pengarang? Atau terdapat maksud tersirat yang cuba disampaikan melalui gambaran kelahiran perempuan tersebut?
Untuk menjawabnya, kita perlu melihat tiga lapisan pemikiran yang mungkin terkandung dalam cerita itu.
A. Pengaruh mitologi Hindu-Buddha
Kisah kemunculan dewa dari kayangan adalah unsur sangat dekat dengan tradisi mitologi Hindu-Buddha yang mempengaruhi alam pemikiran masyarakat Melayu sebelum dan semasa proses penerimaan Islam.
Dalam tradisi tersebut, kayangan atau alam dewa dianggap sebagai tempat tinggal makhluk luar biasa yang mempunyai kuasa melebihi manusia biasa.
Dewa boleh turun ke bumi, menjelma dalam pelbagai bentuk, berinteraksi dengan manusia dan terlibat dalam peristiwa yang mengubah perjalanan kehidupan seseorang.
Gambaran lembu putih juga mempunyai kaitan dengan simbolisme dalam tradisi Hindu. Lembu mempunyai kedudukan istimewa dalam kepercayaan tersebut dan sering dikaitkan dengan kesucian, kemakmuran serta unsur ketuhanan.
Justeru, kemunculan lembu putih dalam hikayat itu boleh dibaca sebagai sebahagian daripada warisan imaginasi mitologi yang telah lama berkembang dalam kebudayaan rantau ini.
Bagaimanapun, kita tidak wajar terus menyimpulkan bahawa keseluruhan kisah itu diambil secara langsung daripada satu mitos Hindu tertentu tanpa kajian perbandingan yang lebih khusus.
B. Pengaruh Islam dalam penceritaan
Di sinilah muncul satu perkara yang menarik. Walaupun cerita itu memperlihatkan kemunculan dewa dari kayangan, pengarang menggunakan ungkapan ‘dengan takdir Allah Taala’ ketika menceritakan peristiwa tersebut.
Ungkapan ini membawa makna bahawa segala kejadian berlaku dengan ketentuan Allah SWT.
Dari sudut sejarah kesusasteraan, keadaan ini memperlihatkan pertemuan dua lapisan pemikiran: warisan mitologi yang lebih awal dan bahasa keagamaan Islam yang kemudian menjadi sebahagian daripada tradisi penulisan Melayu.
Apabila masyarakat Melayu menerima Islam, banyak karya tradisional tidak semestinya membuang keseluruhan unsur cerita yang diwarisi daripada zaman sebelumnya. Sebaliknya, unsur lama dan ungkapan baharu berteraskan Islam boleh muncul bersama-sama dalam satu naratif.
Namun, perlu dibezakan antara penggunaan ungkapan Islam dalam sesebuah karya dengan ajaran akidah Islam itu sendiri.
Dalam Islam, Allah SWT ialah Pencipta segala kejadian. Kepercayaan terhadap dewa sebagai makhluk yang mempunyai kuasa ketuhanan tersendiri bukanlah sebahagian daripada ajaran tauhid.
Oleh itu, ungkapan ‘dengan takdir Allah Taala’ dalam hikayat tersebut tidak bermakna Islam mengiktiraf dewa sebagai makhluk yang mempunyai kuasa mencipta manusia melalui proses seperti yang diceritakan.
Lebih tepat, kita melihatnya sebagai gambaran pertembungan dan percampuran unsur kepercayaan dalam tradisi kesusasteraan Melayu.
C. Adakah perempuan yang lahir daripada muntah lembu itu metafora?
Ini juga persoalan yang menarik. Dari sudut pembacaan sastera, peristiwa tersebut boleh ditafsirkan sebagai gambaran kelahiran luar biasa yang bertujuan mengangkat kedudukan seseorang tokoh atau keturunan diraja.
Dalam hikayat tradisional, seseorang raja tidak semestinya digambarkan mempunyai asal-usul seperti manusia biasa. Ada kalanya keturunannya dikaitkan dengan kayangan, makhluk sakti, tempat keramat atau kejadian yang melangkaui pengalaman manusia.
Tujuannya adalah untuk membina gambaran bahawa seseorang pemerintah mempunyai asal-usul yang istimewa dan wajar dihormati.
Dalam konteks Sang Sapurba, unsur luar biasa itu membantu membina imej keturunan diraja yang mempunyai hubungan dengan alam kayangan.
Justeru, kemunculan perempuan daripada muntah lembu boleh ditafsirkan sebagai motif kelahiran ajaib atau simbol kesucian keturunan dalam dunia imaginasi hikayat.
Namun, kita perlu berhati-hati untuk tidak menganggapnya sebagai metafora yang mempunyai satu maksud tunggal. Teks itu sendiri menyampaikan kejadian tersebut sebagai peristiwa ajaib dalam dunia cerita, bukannya memberikan penjelasan bahawa ia sekadar lambang atau perumpamaan.
Dengan kata lain, tafsiran simbolik boleh dibuat, tetapi tidak semestinya itulah maksud asal pengarang.
3. Mengapa kisah seperti ini masih terdapat dalam karya yang dianggap agung?
Di sinilah kita perlu memahami kedudukan Hikayat Hang Tuah dalam khazanah kesusasteraan Melayu.
Karya ini bukan sekadar sebuah cerita mengenai seorang pahlawan yang gagah berani, mahir bermain senjata dan setia kepada raja. Ia merupakan sebuah karya yang menghimpunkan pelbagai lapisan pemikiran masyarakat Melayu, termasuk adat istiadat, politik pemerintahan, hubungan diplomatik, kepercayaan, agama, budaya dan gambaran kehidupan manusia.
Perpustakaan Negara Malaysia sendiri mengiktiraf Hikayat Hang Tuah sebagai antara karya agung terpenting dalam perbendaharaan kesusasteraan Melayu. Manuskrip MSS 1713 dan MSS 1658 turut mendapat pengiktirafan UNESCO melalui program Memory of the World pada 2001.
Hal ini menunjukkan nilai sesebuah karya klasik tidak semestinya terletak pada sejauh mana semua peristiwa yang diceritakan boleh dibuktikan secara saintifik atau sejarah.
Sebaliknya, karya tersebut turut dinilai berdasarkan kemampuannya merakam pemikiran, kepercayaan, imaginasi, nilai dan pandangan hidup masyarakat pada zaman berkenaan.
Sebagai contoh, kisah seseorang pahlawan bertemu makhluk kayangan, memperoleh senjata sakti, mendapat bantuan kuasa luar biasa atau melalui pengalaman yang tidak mungkin berlaku dalam kehidupan sebenar merupakan sebahagian daripada teknik penceritaan sastera tradisional.
Unsur sedemikian membina dunia hikayat yang mempunyai peraturan dan logiknya sendiri.
Pembaca yang memahami konteks ini tidak akan terus menolak sesuatu cerita hanya kerana peristiwanya mustahil berlaku dalam kehidupan sebenar. Sebaliknya, mereka akan bertanya mengapa pengarang memilih gambaran tersebut dan apakah nilai yang cuba dibina melalui penceritaannya.
Telegram: Nasional Daily
Facebook: Nasional Daily
TikTok: NasionalDaily
Whatsapp: NasionalDaily.com
Iklan: admin@nasionaldaily.com / sales@nasionaldaily.com / 012-9222001