DALAM sejarah panjang Buddhisme Jepun, wujud satu praktik askesis yang begitu ekstrem sehingga sukar dibayangkan oleh akal moden. Ia dikenali sebagai sokushinbutsu atau fenomena “self-mummification”, usaha segelintir sami untuk mengawetkan tubuh mereka sendiri sebagai manifestasi pencerahan tertinggi.
Praktik ini berkembang dalam aliran Buddhisme Shingon, khususnya antara abad ke-11 hingga ke-19. Bagi para pengamalnya, sokushinbutsu bukanlah pencarian kematian, sebaliknya satu perjalanan rohani yang panjang dan penuh disiplin untuk menundukkan keinginan duniawi serta mencapai kesedaran mutlak.
Tubuh yang kekal utuh selepas kematian dilihat sebagai bukti kejayaan spiritual dan lambang pengorbanan demi kesejahteraan umat.
Sokushinbutsu berkait rapat dengan kepercayaan kepada Bodhisattva Maitreya, figura Buddha masa hadapan. Para sami percaya melalui penyucian diri yang menyeluruh iaitu jasmani dan rohani, mereka dapat mencapai keadaan hampir Buddha dan terus “hadir” membimbing masyarakat walaupun selepas hayat berakhir.
Dalam konteks ini, tubuh bukan sekadar jasad, tetapi medium spiritual. Keupayaan mengekalkan tubuh daripada pereputan dilihat sebagai tanda penguasaan diri sepenuhnya, satu kemenangan ke atas nafsu dan kebergantungan material.
Proses sokushinbutsu bukanlah ritual singkat, sebaliknya perjalanan yang mengambil masa bertahun-tahun. Ia melibatkan pengasingan diri, disiplin pemakanan yang ketat, dan amalan meditasi berterusan. Setiap fasa bertujuan “membersihkan” tubuh dan minda, seiring dengan penghayatan ajaran Buddha yang mendalam.
Pada tahap akhir, sami akan mengasingkan diri sepenuhnya untuk bermeditasi sehingga hayatnya berakhir. Selepas tempoh tertentu, makam akan dibuka semula. Jika tubuh kekal terpelihara secara semula jadi, sami tersebut diiktiraf sebagai sokushinbutsu dan dihormati sebagai “Buddha hidup”.
Wilayah Yamagata, khususnya sekitar Gunung Yudono, menjadi pusat utama amalan ini. Beberapa kuil lama seperti Dainichibo, Churenji dan Nangakuji masih menyimpan jasad sokushinbutsu sehingga hari ini.
Tubuh-tubuh tersebut ditempatkan dalam kotak khas dan menjadi tumpuan ziarah, bukan sebagai objek sensasi, tetapi sebagai simbol ketekunan rohani.
Antara tokoh yang sering disebut dalam catatan sejarah termasuk Shinnyokai Shonin, Tetsumonkai, dan Tetsuryukai iaitu sami-sami yang dikenang bukan sahaja kerana sokushinbutsu, tetapi juga jasa mereka kepada masyarakat setempat semasa hidup.
Menjelang akhir abad ke-19, Kerajaan Meiji mengharamkan praktik ini, menganggapnya tidak selari dengan nilai dan undang-undang moden. Sejak itu, sokushinbutsu tidak lagi diamalkan, namun tinggal sebagai warisan sejarah dan spiritual.
Dianggarkan hanya sekitar 16 hingga 24 jasad sokushinbutsu masih wujud hari ini. Ia terus mencetuskan perbincangan — antara kekaguman terhadap dedikasi rohani yang luar biasa dan persoalan etika dari sudut pandang kontemporari.
Sokushinbutsu adalah cerminan sebuah zaman di mana keimanan dan disiplin diri ditafsirkan secara sangat radikal. Ia bukan untuk ditiru, tetapi untuk difahami sebagai sebahagian daripada sejarah keagamaan dan budaya Jepun.
Dalam dunia moden, kisah ini mengingatkan kita bahawa pencarian makna hidup boleh mengambil pelbagai bentuk—ada yang sunyi, ada yang ekstrem, dan semuanya lahir daripada konteks kepercayaan manusia itu sendiri. – Sumber dari FB Kisah & Sejarah
Telegram: https://t.me/nasionaldaily
Facebook: https://www.facebook.com/nasionaldaily
TikTok: https://www.tiktok.com/@nasionaldaily?_t=8kyR2clR7Mv&_r=1
Iklan: admin@nasionaldaily.com / sales@nasionaldaily.com / 012-9222001Whatsapp: https://whatsapp.com/channel/0029Vb6P21QFnSz7JWoT560L